180年前，中國近代史上頗有影響的思想家和實(shí)業(yè)家——鄭觀應(yīng)，就出生在岐澳古道上的雍陌村。本期，【岐澳古道·名人】欄目組走進(jìn)雍陌村，透過《盛世危言》，追尋先賢鄭觀應(yīng)的榮光。

鄭觀應(yīng)（1842－1921），原名官應(yīng)，字正翔，號陶齋，別號羅浮待鶴山人、杞憂生等，祖籍三鄉(xiāng)雍陌村，是中國近代著名的實(shí)業(yè)家與資產(chǎn)階級維新思想家。他著有《救時(shí)揭要》《易言》《盛世危言》《南游日記》等，其中《盛世危言》影響最大。該書長達(dá) 30多萬字，內(nèi)容極其廣泛，對后來康有為領(lǐng)導(dǎo)的“戊戌變法”起到先導(dǎo)的作用。

棄科舉從商道

在這座古香古樸的村落，沿著指引牌，從東山書院遺址東入口走進(jìn)雍陌上街，就進(jìn)入了岐澳古道雍陌段。

雍陌上街古老斑駁，長約為1.2公里，兩邊祠堂、舊房子林立。雍陌上街原址的石板最早可追溯到宋朝，在清光緒年間由鄭觀應(yīng)父親鄭文瑞捐資重新修繕，至今村里還留存著紀(jì)念善舉的石碑。鄭文瑞是一位生長在封建知識分子家庭“夙承家學(xué)，讀書過目成誦，藏書頗富，手自校讎，丹鉛殆遍”的有家學(xué)淵源的學(xué)者，曾在上海短暫經(jīng)商，但一生崇尚文教、行善鄉(xiāng)里，對鄭觀應(yīng)施以傳統(tǒng)的家風(fēng)家教。鄭觀應(yīng)的祖先——明朝“香山四賢”之一的鄭子綱（字秉常，號雍陌），他定下13條的家規(guī)，引導(dǎo)子孫族人和村民孝悌愛親、忠貞愛國、樂善好施，這些家規(guī)對雍陌村的鄭氏子孫影響相當(dāng)大。

▲攝影：吳建偉

少年鄭觀應(yīng)就生活在這條岐澳古道上，跟設(shè)私塾教書的父親鄭文瑞學(xué)習(xí)四書五經(jīng)。在這里度過一段美好時(shí)光，鄭觀應(yīng)目睹“香山茶馬古道”的繁榮，受到西洋的生活方式和商業(yè)文明的熏陶。這為他日后從事買辦以至洋務(wù)工作提供了重要條件，更為他進(jìn)一步思考中國的發(fā)展前途，提出一系列現(xiàn)代化設(shè)想提供了重要依據(jù)。

據(jù)《鄭觀應(yīng)志》記載，1858年，鄭觀應(yīng)應(yīng)考童子試未中，奉父命遠(yuǎn)游上海，與同那個(gè)時(shí)代眾多香山子弟一樣，棄學(xué)從商。從此，開啟了鄭觀應(yīng)買辦生涯。

辦實(shí)業(yè)崇商戰(zhàn)

走進(jìn)鄭觀應(yīng)故居，故居門樓上懸掛的“秀峰家塾”石匾呈現(xiàn)在眼前。這座位于雍陌村的故居，是鄭觀應(yīng)與兄弟在父親去世十周年之際，共同出資興建的，秀峰就是鄭文瑞的號。故居原址是鄭觀應(yīng)的出生地和成長地。

鄭觀應(yīng)故居里有一間房子，展出了鄭觀應(yīng)生平事跡。鄭觀應(yīng)到上海之后，在叔父鄭廷江幫助下學(xué)習(xí)商業(yè)。他一邊學(xué)習(xí)商業(yè)，一邊學(xué)習(xí)英語，并對西方的政治、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了濃厚興趣。鄭觀應(yīng)的商業(yè)才華受到了李鴻章的倚重，支持他積極發(fā)展民族工商業(yè)，參與洋務(wù)運(yùn)動。鄭觀應(yīng)先當(dāng)英商寶順洋行、太古輪船公司買辦，后在上海機(jī)器織布局、上海電報(bào)局、輪船招商局、漢陽鐵廠和商辦粵漢鐵路公司等擔(dān)任高級職務(wù)。

在上海從商20余年，鄭觀應(yīng)成功從洋行當(dāng)買辦轉(zhuǎn)型成民族資本家。鄭觀應(yīng)很關(guān)心時(shí)局，對國家民族的危亡局面，他深感憂慮。在他參與經(jīng)營公司中，反對外商侵犯華商權(quán)益。

在鄭觀應(yīng)故居，懸掛著的兩塊牌匾十分引人注目：“奉旨出使暹羅查辦事件”和“欽命廣西分巡左江兵備道”木匾。原來廣西巡撫王之春上奏清廷，請調(diào)鄭觀應(yīng)去廣西聽候差委。奏片中稱贊鄭觀應(yīng)“才具開展，熟悉洋務(wù)，曩隨兵部尚書彭玉麟辦理營務(wù)，并奏派暹羅密探外交情形，深得竅要”(王之春：《西省軍務(wù)需才請調(diào)鄭道等佐理折》，光緒二十八年七月二十八日)。1903年6月，鄭觀應(yīng)獲王之春委任代理廣西左江道篆，暫短從政。

《盛世危言》影響深遠(yuǎn)

如果說雍陌村見證了鄭觀應(yīng)少年生活，那么在澳門的鄭家大屋則見證了《盛世危言》形成過程。鄭家大屋為鄭文瑞興建，兼具嶺南文化風(fēng)格和西方建筑藝術(shù)特色，如今已經(jīng)成為世界文化遺產(chǎn)“澳門歷史街區(qū)”的重要組成部分。

▲攝影：李嘉俊

1886年，鄭觀應(yīng)回到家鄉(xiāng)，到澳門養(yǎng)病。在澳門期間，鄭觀應(yīng)在鄭家大屋完成中國近代最具震撼力和影響力的巨著——《盛世危言》?！妒⑹牢Ｑ浴啡骟w現(xiàn)了鄭觀應(yīng)的思想精髓，全書貫穿著“富強(qiáng)救國”的主題，呼吁國人主動跟上世界現(xiàn)代化潮流，呼喚社會的總體變革，系統(tǒng)提出了從政治、經(jīng)濟(jì)、教育、輿論、司法等諸方面對中國社會進(jìn)行改革的方案，是中國思想界中一部較早思考中國社會如何從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題的著作，對處于工業(yè)文明的強(qiáng)大沖擊之中的中國社會有著廣泛深遠(yuǎn)的影響。

▲攝影：李嘉俊

《盛世危言》的刊印問世，正值中日甲午戰(zhàn)爭。光緒皇帝看到此書，下令印刷2000部，分發(fā)給大臣閱讀，轟動一時(shí)。

鄭觀應(yīng)心情澎湃，激動不已，口占七律，以證己懷——清夜焚香叩上蒼，《危言》十萬播遐荒。平戎未遂班生志，上策還同賈傅狂。內(nèi)患外憂縈繾綣，天時(shí)人事感茫茫。書中粉飾今應(yīng)變，請誦綢繆未雨章。

鄭觀應(yīng)的思想主張，還直接影響了孫中山、毛澤東，以及康有為和梁啟超等一大批振興中華的民族精英。孫中山《實(shí)業(yè)計(jì)劃》中提出的實(shí)業(yè)救國理論就凸顯了鄭觀應(yīng)《盛世危言》的中心思想。斯諾筆錄的《毛澤東自傳——一顆紅星的長成》提到，《盛世危言》曾經(jīng)是早年毛澤東“很喜歡的書”。

時(shí)至今日，鄭觀應(yīng)和《盛世危言》猶在耳，依然激勵一代代中華兒女，為實(shí)現(xiàn)中國夢而不斷奮斗！鄭觀應(yīng)故居和鄭家大屋，猶如伶仃洋上的兩顆明珠，指引著香山子弟砥礪前行，奮勇拼搏。