▲鄭觀應(yīng)著作《盛世危言》及《盛世危言續(xù)編》（掃描照片）
▲鄭觀應(yīng)像。（掃描照片）
今年是我國(guó)著名實(shí)業(yè)家、維新思想家鄭觀應(yīng)誕辰180周年。7月24日至25日，紀(jì)念鄭觀應(yīng)誕辰180周年學(xué)術(shù)研討會(huì)在他的故鄉(xiāng)中山市三鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉行。
鄭觀應(yīng)的一生，學(xué)貫中西，洞悉利弊，“善讀有字之書(shū)，也善讀無(wú)字之書(shū)”。從外商洋行到民族工商業(yè)企業(yè)，鄭觀應(yīng)每每臨危上陣力挽狂瀾，其浩然巨著《盛世危言》，被譽(yù)為“醫(yī)國(guó)之靈樞金匱”，鄭觀應(yīng)本人也被后世稱(chēng)為“晚清全面看世界的第一人”。
危言猶在耳，盛世再論道。鄭觀應(yīng)誕辰180周年之際，我們?cè)俅位乜此?0載恢弘人生，其思想主張、家國(guó)情懷仍具有極高的當(dāng)代價(jià)值，閃耀著跨越時(shí)空的熠熠光芒。
兩個(gè)“中西文化交匯前沿”，接續(xù)孕育“商戰(zhàn)”思想
近代香山，借澳門(mén)之地利，得西學(xué)之先風(fēng)，海納百川，人才輩出，且素有“買(mǎi)辦的故鄉(xiāng)”之稱(chēng)。鄭觀應(yīng)的出生地三鄉(xiāng)鎮(zhèn)雍陌村，與澳門(mén)近在咫尺，受中西文化碰撞、交匯的影響更為深刻。數(shù)千里之遙的上海，是開(kāi)放的通商口岸，數(shù)百家外國(guó)人開(kāi)設(shè)的商行在此林立。
科舉失敗后，17歲的鄭觀應(yīng)從香山北赴上海習(xí)商。上海社會(huì)科學(xué)院研究員熊月之曾形容鄭觀應(yīng)的這段人生轉(zhuǎn)折為“由一個(gè)中西文化交匯前沿，來(lái)到了另一個(gè)中西文化交匯前沿”。
在上海，在西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)侵略逐漸加深的時(shí)代語(yǔ)境中，鄭觀應(yīng)當(dāng)學(xué)徒、經(jīng)商，學(xué)習(xí)、思考，同時(shí)吶喊、奮起。由于熟諳華洋商務(wù)，觀察到外商從中國(guó)奪取大量利益，他極力主張通過(guò)“商戰(zhàn)”維護(hù)國(guó)家權(quán)益，提出“習(xí)兵戰(zhàn)不如商戰(zhàn)”“欲制西人以自強(qiáng)，莫如振興商務(wù)”“我之商務(wù)一日不興，則彼之貪謀亦一日不輟”，并建議國(guó)家“用官權(quán)以助商力所不逮”，以期堵塞漏洞，發(fā)展工商業(yè)，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
熊月之認(rèn)為，鄭觀應(yīng)是“一只眼睛看中國(guó)，一只眼睛看西方；一只眼睛看歷史，一只眼睛看現(xiàn)實(shí)”的對(duì)時(shí)代具有敏銳感悟的人。在一個(gè)舊價(jià)值觀念正在瓦解、新價(jià)值觀念正在建立的時(shí)代，他以其大聰明、大智慧，恰當(dāng)?shù)靥幚砹宿D(zhuǎn)型期的矛盾，成功地書(shū)寫(xiě)了屬于他自己的歷史，最終成為“西學(xué)東漸的啟蒙大師，躬身商戰(zhàn)的巨匠，中體西用的引領(lǐng)者”。
伶仃洋潮起潮落，時(shí)代潮流浩浩蕩蕩。每一朵浪花，都是奔涌大潮的推動(dòng)者。每一次潮起，都是浪花匯聚的新能量。曾經(jīng)的香山縣變成了粵港澳大灣區(qū)的“黃金內(nèi)灣”，是我國(guó)開(kāi)放程度最高、經(jīng)濟(jì)活力最強(qiáng)的區(qū)域之一。今天，我們站在珠江口東西兩岸融合互動(dòng)發(fā)展改革創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)的時(shí)代視域下，再回首百余年前的“商戰(zhàn)”思想，仍可見(jiàn)智慧的光芒熠熠閃爍。
中山市經(jīng)濟(jì)研究院院長(zhǎng)梁士倫表示，在鄭觀應(yīng)的“商戰(zhàn)”思想中，有許多閃光點(diǎn)都可鏈接到當(dāng)下，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)仍具有極大的啟發(fā)意義。例如政府與市場(chǎng)的關(guān)系，鄭觀應(yīng)主張“立商規(guī)”，支持政府幫助企業(yè)建立行業(yè)規(guī)范和優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域，但并非過(guò)度干預(yù)、一手包辦。近來(lái)，中山市將打造一流營(yíng)商環(huán)境作為改革的“頭號(hào)工程”，其中的一個(gè)重要命題就是要把握好、發(fā)揮好政府的指導(dǎo)作用和企業(yè)的內(nèi)生力量，營(yíng)造公平公正、穩(wěn)定可預(yù)期的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，支持企業(yè)輕裝上陣，在國(guó)內(nèi)、國(guó)際舞臺(tái)上參與更大的競(jìng)爭(zhēng)，贏得更多的優(yōu)勢(shì)。
“全面開(kāi)眼看世界”，激勵(lì)中山人行遠(yuǎn)自邇
1886年，鄭觀應(yīng)回到家鄉(xiāng)，到澳門(mén)養(yǎng)病。在澳門(mén)期間，鄭觀應(yīng)完成了中國(guó)近代史上極具震撼力和影響力的巨著——《盛世危言》。該著作全面體現(xiàn)了鄭觀應(yīng)的思想精髓，全書(shū)貫穿著“富強(qiáng)救國(guó)”的主題，呼吁國(guó)人主動(dòng)跟上世界現(xiàn)代化潮流，呼喚社會(huì)的總體變革，系統(tǒng)提出了從政治、經(jīng)濟(jì)、教育、輿論、司法等諸方面對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行改革的方案，是中國(guó)思想界中一部較早思考中國(guó)社會(huì)如何從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題的著作，對(duì)當(dāng)時(shí)處于工業(yè)文明強(qiáng)大沖擊之中的中國(guó)社會(huì)有著廣泛深遠(yuǎn)的影響。據(jù)傳，《盛世危言》問(wèn)世后，朝野人士爭(zhēng)相贈(zèng)閱，求書(shū)者絡(luò)繹不絕，以至一印再印，仍不敷需求，連科場(chǎng)考試也常以書(shū)中所談時(shí)務(wù)為題目。
中山市鄭觀應(yīng)文化學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)吳冉彬認(rèn)為，鄭觀應(yīng)學(xué)貫中西、識(shí)超今古，在中國(guó)積貧積弱、國(guó)勢(shì)頹敗且邊疆岌岌可危的情況下，仍然能夠提出推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的經(jīng)世主張，是彌足珍貴的。她完全贊同當(dāng)今學(xué)界對(duì)鄭觀應(yīng)的評(píng)價(jià)：如果說(shuō)林則徐作為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后社會(huì)精英的代表，成為中國(guó)“開(kāi)眼看世界的第一人”，那么鄭觀應(yīng)就是他這一“榮譽(yù)”的直接繼承者，作為中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)思想的代表和先驅(qū)，理應(yīng)成為中國(guó)“晚清全面看世界的第一人”。
中山市政協(xié)專(zhuān)職常委，歷史學(xué)博士、教授胡波表示，事實(shí)上，鄭觀應(yīng)研究的深化拓展始終與中國(guó)社會(huì)改革開(kāi)放的步伐和思想解放的程度相一致。特別是在解放思想、實(shí)事求是、全國(guó)上下團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的今天，其思想理論和實(shí)踐活動(dòng)更加獲得社會(huì)普遍的認(rèn)同，鄭觀應(yīng)研究的學(xué)術(shù)價(jià)值、思想價(jià)值、文化價(jià)值，更具有示范價(jià)值和教育意義。
新一代中山人以飽滿(mǎn)的熱情繼承了鄭觀應(yīng)的現(xiàn)代化思想，在“全面看世界”思想的啟發(fā)下，以多維視角審視國(guó)內(nèi)外發(fā)展形勢(shì)，堅(jiān)持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)前，中山把握“雙區(qū)”驅(qū)動(dòng)和橫琴、前海兩個(gè)合作區(qū)建設(shè)的重大歷史機(jī)遇，以省級(jí)改革創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)為抓手，以珠江口東西兩岸融合發(fā)展為突破口，充分發(fā)揮中山作為珠江口西岸“橋頭堡”作用，借勢(shì)借力推進(jìn)“東承、西接、南聯(lián)、北融”一體化高質(zhì)量發(fā)展。胡波認(rèn)為，在這一發(fā)展語(yǔ)境下，如何重建當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家精神，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為特征的民族精神，如何在時(shí)代變革和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期始終保持高度的政治敏銳性和堅(jiān)定的文化自信心，如何在改革開(kāi)放中取人之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短，在不斷開(kāi)拓創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，也許我們?cè)谘芯苦嵱^應(yīng)的生平事功和精神品格過(guò)程中，能找到智慧和力量。
超前的“大同”思想，給融合發(fā)展之路提供精神之光
鄭觀應(yīng)的思想并不僅僅為國(guó)人而提出，他還關(guān)注世界領(lǐng)域，關(guān)注人類(lèi)的共同發(fā)展。在第一次世界大戰(zhàn)最激烈時(shí)，鄭觀應(yīng)提出世界“大同”的設(shè)想。他借用孟子“定于一”的理解，將“地球”當(dāng)作一個(gè)整體，“合天下萬(wàn)國(guó)含生負(fù)氣之倫”，即把各國(guó)共同的價(jià)值觀抽象出來(lái)作為原則，在價(jià)值觀“大同”的前提下，雖各國(guó)各自為政，紛爭(zhēng)卻能消弭。
熊月之曾這樣闡述鄭觀應(yīng)的“精神氣象”：一個(gè)人的精神氣象有大小之分，只見(jiàn)小我，不顧大我，則氣局逼仄，影響難大。一個(gè)人的精神氣象亦有高低之別，只見(jiàn)中國(guó)，不看世界，或只看眼前，不懂歷史，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)，其見(jiàn)解必定淺而近，影響難以廣遠(yuǎn)持久。鄭觀應(yīng)是商人，但不純粹是商人；是學(xué)人，但不純粹是書(shū)齋型學(xué)人。他是商人兼學(xué)人，其見(jiàn)解就比一般學(xué)人更接地氣，比一般商人更明大理。
歷史鉤沉，觀照現(xiàn)實(shí)。在粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的浩然長(zhǎng)風(fēng)中，省第十三次黨代會(huì)進(jìn)一步明確了一體化高質(zhì)量發(fā)展的重點(diǎn)，提出把珠江口東西兩岸融合發(fā)展作為突破口，著力打造環(huán)珠江口100公里“黃金內(nèi)灣”，帶動(dòng)廣州、深圳、珠江口西岸三大都市圈協(xié)同發(fā)展、聚勢(shì)騰飛。加上中山獲批建設(shè)廣東省珠江口東西兩岸融合互動(dòng)發(fā)展改革創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)的重大歷史機(jī)遇，我們已然置身于新一輪的碰撞、激蕩、融合、發(fā)展之中。
船到中流浪更急，人到半山路更陡。在千帆競(jìng)發(fā)、百舸爭(zhēng)流的時(shí)代浪潮里，中山大力發(fā)揚(yáng)名人先賢的改革創(chuàng)新精神，以創(chuàng)造型、引領(lǐng)型改革牽引推動(dòng)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)不斷取得新突破。而鄭觀應(yīng)作為中山的重要文化資源，也必將為新時(shí)代、新發(fā)展提供更多的精神養(yǎng)分。
鄭觀應(yīng)著作介紹
《盛世危言》貫穿“富強(qiáng)救國(guó)”的主題，提出政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化各方面切實(shí)可行的改革方案，呼吁國(guó)人主動(dòng)跟上世界現(xiàn)代化潮流，時(shí)人稱(chēng)此書(shū)為“醫(yī)國(guó)之靈樞金匱”。
1886年，鄭觀應(yīng)隱居澳門(mén)致力擴(kuò)編《救時(shí)揭要》和《易言》。
1892年完成《盛世危言》五卷本初稿。書(shū)中，他主張立憲法、開(kāi)議會(huì)、習(xí)商戰(zhàn)、興學(xué)校，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化諸方面的改革提出切實(shí)可行的方案。
鄭觀應(yīng)去世前后，經(jīng)反復(fù)修訂《盛世危言》版本多達(dá)20多種，是中國(guó)近代出版史上版本最多的時(shí)政類(lèi)著作。
1936年，毛澤東在接受美國(guó)記者斯諾采訪時(shí)表示，鄭觀應(yīng)《盛世危言》一書(shū)“激起我想要恢復(fù)學(xué)業(yè)的愿望”。
