黃佐（翻拍）
黃佐退隱后在泰泉舊里生活、著書(shū)立說(shuō)，如今泰泉舊里變成了廣州市青年文化宮，其對(duì)面的越秀書(shū)院街也曾是黃佐足跡所到之處。
廣州北京路上的古跡“銅壺滴漏”，也見(jiàn)證了黃佐生活的時(shí)代。
廣州市北京路，舊名承宣街，又叫雙門(mén)底。附近有一名叫圣賢里的小巷，以前在圣賢里之南，與之平行的還有大司成里、泰泉舊里這兩條街巷。
泰泉是嶺南大儒黃佐的別號(hào)，人稱(chēng)泰泉先生。黃佐，香山人，他是明朝嶺南的著名思想家、教育家、文學(xué)家，著作等身，著有詩(shī)文集《泰泉集》，編纂了《廣東通志》《廣西通志》《廣州志》《香山縣志》等多部地方志。著述六百多卷。
●泰泉舊里 北京路上的前塵遺跡
記者查閱了黃佐的后代黃佛頤所撰的《廣州城坊志》，書(shū)中詳細(xì)地記錄了黃佐廣州故里的情況。
依據(jù)此書(shū)記者找到了泰泉舊里的原址，書(shū)中記錄的雙槐亭、黃文裕公祠、寶書(shū)樓、粵岳草堂、嶺海樓，這些都與黃佐有著直接的關(guān)系，但這些建筑都不復(fù)存在了?，F(xiàn)在北京路上的廣州市青年文化宮就是泰泉舊里的原址，緊挨著的新華書(shū)店也是當(dāng)年黃佐家的。如今黃佐的舊居蕩然無(wú)存，但文脈的遺跡卻還在，背后的街如今稱(chēng)為“府學(xué)路”，那里有學(xué)校，路邊一樹(shù)一樹(shù)地種著紫荊花樹(shù)。北京路與府學(xué)路之間有一條巷子，叫“李白巷”。府學(xué)西街巷里有兩口泉眼，如今住在巷子里的居民還在用。
“嶺海樓，在承宣直街泰泉舊里，嶺海樓之前，培芳自牓于門(mén)曰：四百年里第，十八世書(shū)香?！?/p>
“粵岳草堂，在雙門(mén)底泰泉舊里內(nèi)，黃文裕公八世孫培芳修葺為讀書(shū)處，在北方翁方綱題額，堂后有嶺海樓?！?/p>
“黃培芳，字子實(shí)，又字香實(shí)。香山人。鄉(xiāng)賢黃佐八世孫也。父紹統(tǒng)，由舉人選石城縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，擢瓊州府學(xué)教授，辟仰山學(xué)堂以課士。學(xué)者稱(chēng)仰山先生。世寓縣屬之泰泉舊里?！?/p>
還有重要的古跡，現(xiàn)在立在北京路的正中央，它們大概見(jiàn)證過(guò)黃佐生活的那個(gè)時(shí)代，一個(gè)是“千年古樓遺跡”，一個(gè)是“元代銅壺滴漏”。古樓是自宋至明、清的拱北城樓、門(mén)洞、磉墩遺址。滴漏是我國(guó)現(xiàn)存最大最完整的古代計(jì)時(shí)器。
廣州市青年文化宮對(duì)面就是越秀書(shū)院街。
黃佐退隱后就是在這里生活、著書(shū)立說(shuō)、和弟子探討詩(shī)文，并老死于此。
●黃佐家族 在廣州與香山之間
黃佐在嘉靖年間編撰的《香山縣志》詳細(xì)地記錄了他們一族與香山的關(guān)系。
“鄉(xiāng)禮泰泉先生之所定也，先生祖諱瑜，有宅在縣東曰友琴堂，即仁即讓與兄弟居之，而遷于廣城，考諱畿捐己田七十畝有奇立為義田以贍族。先生乃承買(mǎi)官地蓮峰山下立義田祠祀祖。合祖以行鄉(xiāng)禮而著此書(shū)。嘉靖十四年冠帶耆民歐全、余昌、溫宗良等具呈布政司刊成頒行郡縣，期使盜賊息而風(fēng)俗厚，今纂其大略以為教化之助焉?！?/p>
這段文字記錄了他為了規(guī)范族中子弟專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了《泰泉鄉(xiāng)禮》的事實(shí)，還把鄉(xiāng)禮從本族擴(kuò)大為香山縣的禮儀教化。從文字中，我們還可以得知他的祖籍在仁厚里一帶，先祖父黃瑜在縣東有“友琴堂”祖居，有祖田70畝。他自己還在蓮峰山買(mǎi)地以建祠祭祖。
文字還傳達(dá)出一個(gè)信息，他的祖父把祖居讓給了兄弟，自己舉家搬遷到了廣州，也就是文獻(xiàn)中所說(shuō)的“泰泉舊里”的地方。
他還留下了記載了他祖父和高祖的文字——
“黃瑜字廷美，仁厚坊人，幼聰穎明尚書(shū)，景泰丙子舉于鄉(xiāng)。以經(jīng)術(shù)為一時(shí)冠，歷事戶(hù)部疏六事上之，一曰正身則天下治，二曰正家則天下定，三曰正禮則天下化，四曰正樂(lè)則天下和，五曰正賦則天下富?！蔽闹兴f(shuō)的上疏，即《六事書(shū)》。
“知縣黃瑜祖墓在大北山，考墓在壽星塘?！卑串?dāng)時(shí)的縣志記載，大北山在香山縣東一里，緊挨著蓮峰山。而壽星塘在縣南二十里，附近有梅花水和宋帝疑冢。
黃佐明確指出祖父黃瑜是仁厚坊人，祖墓在大北山，高祖墓在壽星塘。那么，黃佐一族是什么時(shí)候來(lái)到香山的，他們那一支人又為何搬遷到了廣州？
黃佐的先輩其實(shí)是江西筠州（今高安市）人，四世祖黃重載有一個(gè)兒子叫黃憲昭，在元朝時(shí)擔(dān)任西臺(tái)侍御史，以直言耿介奏諫聞名。當(dāng)時(shí)朝廷害怕人民起義，就下令嚴(yán)禁漢人和南人收藏兵器，違令就會(huì)被處死。黃憲昭上書(shū)說(shuō)，擁有勇、智、仁、信、忠，還怕人用兵嗎？如果把人分成南人北人，那會(huì)讓人人防忌，彼此猜疑，后果不堪設(shè)想?；实垡虼藧佬叱膳?，把他貶到了嶺南。他在來(lái)嶺南的路上病死。他的兒子黃從簡(jiǎn)孤身一人來(lái)到廣州，這是黃佐一族人入嶺南的世祖。
黃從簡(jiǎn)從武，他的兒子有從武的，也有從文的。其中一個(gè)兒子黃教移居南海，他有一個(gè)兒子叫黃德溫。黃德溫非常好學(xué)，先后出任東莞、香山等地的守御。1393年，黃德溫的長(zhǎng)子黃洙前往香山替補(bǔ)軍役，隨后家族隨他遷往香山。
黃洙的二弟黃泗不希望自己的后代從事軍役，希望他們能從文走科舉之路。他的兒子黃瑜達(dá)成了他的理想，黃瑜師從廣州名儒陳政，后來(lái)還娶了陳政的次女為妻。1456年，黃瑜參加鄉(xiāng)試中舉并移居廣州，之后到京城太學(xué)讀書(shū)，但會(huì)試始終沒(méi)通過(guò)，只好留在戶(hù)部任職。黃瑜也有祖輩耿介的遺風(fēng)，上《六事書(shū)》，惹怒權(quán)貴被逐出京城，去了惠州長(zhǎng)樂(lè)縣任知縣，在那里贏得了當(dāng)?shù)厝说膼?ài)戴。
退休之后，黃瑜回到廣州，在家門(mén)口種下兩棵槐樹(shù)，建了一亭，名“雙槐亭”。他在那里完成了《雙槐歲抄》，記錄了當(dāng)時(shí)的朝野，文筆生動(dòng)，所記人與事躍然于紙上。
黃瑜的兒子黃畿，號(hào)粵洲，通讀四書(shū)五經(jīng)，文章有魏晉之風(fēng)，與明一代的八股取士格格不入。后來(lái)他放棄了科舉之路，按照自己的方式讀書(shū)寫(xiě)文。
1490年，黃畿的兒子黃佐出世，祖父與父親親自傳授他學(xué)問(wèn)。
雖然黃瑜很早就移居到了廣州，但是他們一直當(dāng)自己是香山人，后來(lái)黃佐專(zhuān)門(mén)編撰了《香山縣志》，黃佐的《泰泉禮記》先是寫(xiě)給黃氏子弟，之后被作為全縣的鄉(xiāng)禮典范進(jìn)行推廣。
他的后代黃培芳，字香實(shí)，也留下了深深的香山印跡。
●理學(xué)之辯 充滿(mǎn)了火藥味的思想交鋒
在學(xué)術(shù)史上，黃佐的影響莫過(guò)于他和王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)思想交鋒。
明朝是科舉制度鼎盛時(shí)期，朱元璋規(guī)定為官必須通過(guò)科舉選拔，這給平民階層很大的上升空間的機(jī)會(huì)和誘惑，因此，明代的各階層都注重科舉考試。
黃佐就是一路靠實(shí)力考上去的，1510年，他通過(guò)了廣東鄉(xiāng)試的三場(chǎng)考試，考了第一名，即解元。1511年，他與南海李氏結(jié)婚。1514年，他在父親的陪同下上京趕考，不料父親病死途中，他哀痛不已，扶棺返粵。守墓三年后重返京城參加會(huì)試，沒(méi)中。他返回廣州撰寫(xiě)《詩(shī)經(jīng)通解》。在此期間，他對(duì)科舉考試失去了興趣，燒掉了路引（考試資格憑證）。1519年，在其母親的勸說(shuō)下赴京再度會(huì)試，得到了識(shí)其才的主考官識(shí)特準(zhǔn)。1520年他以第十八名的成績(jī)通過(guò)會(huì)試。此時(shí)正德皇帝病死，殿試拖到1521年由嘉靖皇帝主持，被評(píng)定為二甲第十一名。二甲、三甲進(jìn)士都可以參加“館選”翰林庶吉士的考試，黃佐考了五場(chǎng)，全部名列榜首。
黃佐在翰林院任職編修，期間撰寫(xiě)了二十卷《翰林記》，系統(tǒng)地記錄了明朝翰林院的建置、沿革、職能和作用，為后世研究明代科舉留下了寶貴的文字資料。
1523年后，“大禮議”之爭(zhēng)發(fā)生，也就是嘉靖皇帝對(duì)繼嗣還是繼統(tǒng)的朝野爭(zhēng)議。黃佐是站在嘉靖皇帝對(duì)立面的那一方，他受程朱理學(xué)影響頗深，也沒(méi)有他的廣東同鄉(xiāng)霍韜、方獻(xiàn)夫等人的政治投機(jī)思想，他在聯(lián)名反對(duì)嘉靖皇帝的奏章上簽了名，成了以后他仕途上最大的障礙。
在嘉靖皇帝忙著打擊反對(duì)方官員的時(shí)候，黃佐提出回廣東照顧老母親，申請(qǐng)得到批準(zhǔn)。1524年，在回粵的路途中，與王陽(yáng)明有了第一次見(jiàn)面。他把這件事記在了他的思想之書(shū)《庸言》里。兩人的主要爭(zhēng)論點(diǎn)在知與行。王陽(yáng)明主張知行合一，知識(shí)引發(fā)實(shí)踐，又因?qū)嵺`獲得新知。黃佐引經(jīng)據(jù)典認(rèn)為知先行后，認(rèn)為沒(méi)有知識(shí)對(duì)于行動(dòng)的指導(dǎo)，行為很難避免會(huì)走上邪路。此言一出，王陽(yáng)明默然。此次會(huì)面，黃佐的博學(xué)給王陽(yáng)明留下了深刻印象。
第二次會(huì)面發(fā)生在1528年，王陽(yáng)明到廣州講學(xué)，特邀黃佐會(huì)面，也很希望黃佐成為他的門(mén)生。他還親筆給其書(shū)院題寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)“欲求明峻德，惟在致良知”，黃佐在《庸言》里記錄此事說(shuō)“予致謝而已”，對(duì)這位當(dāng)時(shí)名震大江南北的心學(xué)大師很不以為然。顯然，王陽(yáng)明繼續(xù)向黃佐表達(dá)他主要觀點(diǎn)“致良知”的看法。黃佐認(rèn)為王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“致良知”，忽視了實(shí)踐的能力。他用孟子的“良能”觀來(lái)擺明自己的立場(chǎng)，這讓王陽(yáng)明有些沮喪，他說(shuō)天下人都對(duì)他的說(shuō)法心悅誠(chéng)服。黃佐針?shù)h相對(duì)地說(shuō)顏淵、冉有也有不喜歡孔夫子的地方，他不是不喜歡王陽(yáng)明本人，只是各自師承不同罷了。王陽(yáng)明聽(tīng)了也表示黃佐有思想的獨(dú)立性，表示“非尊兄不聞此言”。
●學(xué)術(shù)思想 獨(dú)立之精神
黃佐對(duì)王陽(yáng)明所說(shuō)的“謂非不悅爾，恐人各自有夫子”，表明了他對(duì)于王陽(yáng)明的心學(xué)并不認(rèn)同，黃佐之學(xué)與陽(yáng)明心學(xué)存在巨大的鴻溝。
黃佐作為一名儒者，其學(xué)術(shù)取向和進(jìn)路與朱熹較為接近。但和朱熹的理氣二元論不同，黃佐主張理氣一元。他在理學(xué)觀念上是宗宋復(fù)古，并對(duì)當(dāng)時(shí)以陳獻(xiàn)章和王陽(yáng)明為代表的江門(mén)學(xué)派和姚江學(xué)派融合釋道來(lái)建構(gòu)理學(xué)體系進(jìn)行了相當(dāng)尖銳的批評(píng)。他認(rèn)為他們二人把禪學(xué)的方法引入了心學(xué)，并沒(méi)有多少創(chuàng)造性。黃佐在經(jīng)學(xué)和史學(xué)撰述上都表現(xiàn)出高度的學(xué)術(shù)自覺(jué)，秉承了經(jīng)世致用的價(jià)值觀念和秉筆直書(shū)的史學(xué)精神，而不僅僅專(zhuān)擅純粹而思辨的形而上學(xué)思考。
《欽定四庫(kù)全書(shū)總目》稱(chēng)“佐少奇雋知名。及官翰林，明習(xí)掌故，博綜今古。生平著述至二百六十卷，在明人之中學(xué)問(wèn)最有根柢?！痹趯W(xué)風(fēng)上，黃佐以博約之道潛心治學(xué)，以理學(xué)思想與經(jīng)學(xué)著述施政教民，與王陽(yáng)明、湛若水廣收門(mén)徒志趣大不相同。正是黃佐精深的學(xué)術(shù)造詣及不傍門(mén)戶(hù)自成一家的學(xué)術(shù)風(fēng)格引起當(dāng)時(shí)理學(xué)宗師王陽(yáng)明的注意。
葛兆光先生說(shuō)，“歷史的系統(tǒng)常常是事后的回憶和追認(rèn)，思想史總是所謂的‘當(dāng)局者迷’。在歷史發(fā)生的當(dāng)時(shí)可能并沒(méi)有盟主，也沒(méi)有領(lǐng)袖，當(dāng)然也沒(méi)有統(tǒng)緒或歷史，可是，后來(lái)者卻會(huì)意識(shí)到，要確立真理的合法性和合理性，必須得有偉大的領(lǐng)袖和清楚的譜系，因此，必須要清理門(mén)戶(hù)、書(shū)寫(xiě)家譜，才能成為一線單傳的‘道統(tǒng)’”。
黃佐雖能學(xué)程朱，但自成一家，未能有意識(shí)地廣授門(mén)生，開(kāi)宗立派。因此，他成了中國(guó)思想史上的隱者，在思想史上失去了他應(yīng)有的光芒。但我們也從他身上看到了一個(gè)不畏權(quán)威強(qiáng)大的獨(dú)立精神。有研究者認(rèn)為，黃佐作為具有精深造詣并和王陽(yáng)明有過(guò)直接思想交鋒的理學(xué)家，理應(yīng)成為明末清初思想史觀照的重要對(duì)象。黃佐及其著述也應(yīng)成為考察明清之際經(jīng)學(xué)與文學(xué)互動(dòng)關(guān)系的重要參照。
黃佐身上正好體現(xiàn)了嶺南文化的特質(zhì)，即能在對(duì)各種外來(lái)文化兼收并蓄的基礎(chǔ)上，保持著一種反傳統(tǒng)的特性以及不斷變革創(chuàng)新的文化特質(zhì)。
●詩(shī)書(shū)傳家 四百年書(shū)香氣
真正讓黃佐顯名的是詩(shī)歌創(chuàng)作和地方史的編纂和記錄。
1528年，黃佐因?yàn)榈米镞^(guò)嘉靖皇帝，最終還是被外放任官，他先后任職江西僉事、廣西學(xué)政。1536年以翰林編修兼左春坊左司諫。不久，晉侍讀掌南京翰林院，擢南京國(guó)子祭酒，累擢少詹事。1547年與大學(xué)士夏言論河套事，政見(jiàn)不合被罷。
黃佐自此再也不留戀官場(chǎng)，1548年，他返回故里，潛心于學(xué)問(wèn)。
在文學(xué)創(chuàng)作上，黃佐博古通今，精于音律，著有《樂(lè)經(jīng)》《樂(lè)典》《詩(shī)經(jīng)通解》《六藝流別》《泰泉集》《明音類(lèi)選》。歐大任稱(chēng)，“泰泉先生崛出南海，其持漢家三尺，以號(hào)令魏、晉、六朝，而指揮開(kāi)元、大歷，變椎結(jié)為章甫，辟荒薙穢于炎徼。功不在陸賈、終軍下?！?/p>
富路特、房兆楹等主編的《明代名人傳》里評(píng)論黃佐，“詩(shī)作呈現(xiàn)沖和和古雅的藝術(shù)風(fēng)格，大有金聲玉振之質(zhì)。南園后五子歐大任、黎民表、梁有譽(yù)、李時(shí)行、吳旦都是黃佐的學(xué)生。南園后五子標(biāo)志著從十四世紀(jì)前五子以來(lái)文學(xué)上的偉大復(fù)興，而黃佐正是這一偉大復(fù)興的實(shí)際推動(dòng)者，黃佐和丘濬將廣東作家的文學(xué)水準(zhǔn)提升到了最高水平?！?/p>
在史學(xué)方面，除了《翰林記》《南雍志》《廣東通志》《廣州人物傳》等，《革除遺事》及經(jīng)部文獻(xiàn)《泰泉鄉(xiāng)禮》《樂(lè)典》亦成為現(xiàn)代學(xué)者考察明代社會(huì)地方史的主要史料。特別是《革除遺事》作為建文帝統(tǒng)治期間的記述，編撰于1521年，是最早詳細(xì)敘述建文帝君臣事件的著作之一。當(dāng)時(shí)的史家都怕惹禍上身，獨(dú)有他敢于冒天下之大不韙，秉筆直書(shū)。
他的后代繼承了他詩(shī)書(shū)傳家的傳統(tǒng)，不乏鄉(xiāng)賢、詩(shī)人、學(xué)者。他的兒子們都勤于讀書(shū)。次子黃在素中舉曾任福建軍漳州通判。明末清初，重孫黃逵卿棄舉業(yè)不仕清朝。黃逵卿的兒子黃紹統(tǒng)曾任廣東石城縣（今廉江市）訓(xùn)導(dǎo)，著有《石城縣志》。黃紹統(tǒng)的兒子黃培芳與張維屏、譚敬昭并稱(chēng)“粵東三子”，著作豐富，著有《易宗》《書(shū)訓(xùn)纂》《十三經(jīng)或問(wèn)》《香山縣志》等五十多部六百多卷著作。黃培芳侄孫黃映奎創(chuàng)辦中國(guó)文專(zhuān)科學(xué)校，平生勤于著書(shū)。黃佐后人學(xué)有所成者太多，就不一一列舉了。
記者 楊彥華
◆編輯：龍慧◆二審：鄭沛鋒◆三審：周亞平
